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  • 华严宗体用论及其对理学体用论的开启作用

    借鉴了《大乘起信论》中“一心开二门”的方式赋予了世间一切事物“可靠性”，佛性、佛心的“空”得以用实践充实。　　即教而言，杜顺在《华严五教止观》中按“成佛”的修持法门判为五教：小乘佛教、大乘始教、大乘终教...理、事二法界拥有同样的实在性，而是佛教修持实践达到了一定境界才显现的，是华严通过修持境界论对体用“圆融无碍”意义的全体朗现。它们成为宋代理学“体用”、“理气（象）”、“理（心）事”等范畴的直接理论来源...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01143070622.html

  • 读《瑜伽经》（二）

    。（2·31）” 　　禁制是修持者必须严格遵守的戒律，所以称为“伟大的誓言”。《瑜伽经》的禁制与耆那教的五戒完全一样，而与佛教的五戒略有区别。佛教的...以及别人身体的执着。实际上相当於佛教的不净观。所以这里的清净相当於一种修持。至於“苦行”，显然是一种修持。所谓苦行可以除去不净，显然是指通过苦行除去前世的黑业。至於由苦行而得到...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01182570717.html

  • 洪州宗心性思想评述

    洪州宗只是「随缘用」而缺乏「自性用」，也就是说，只是随缘纵任心性活动，不是心性内在灵知的作用，不分真妄，不利于佛教修持。洪州宗的主张也被南阳慧忠禅师归结为「身心无常而性是常」的观点，并斥之为是外道的「...佛法的境界。又说：「道非色相」[3]，道是无质碍无形相的。又认为，「道即是心，不可将心还修于心。」[4]这是说，道就是心，心自身无法修于心，这样，道也不属修持而只能体会，所以又说要「体会大道」。...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01203870821.html

  • 大陆近二十年关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    表述的侧重点有所不同”的同时，又指出了它们的细微差别：“人生佛教偏重于以人、人类为佛教修持的主体，以人的现实生命、生活为对象，着重论述佛教对提升人生的道德、智慧、素质的意义；人间佛教则带有空间意味，以...定义为：以现实人生为基点，以人的清静心为基础，通过大乘菩萨道的修持，达到完善人格进而建立人间净土的佛教。这也是对当代佛教的角色、功能、特质的定位。”[77] 　　4、许抗生教授基于当代“人间佛教”之实践...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html

  • 于君方：《伪经》与观音信仰（1）

    同　　样的效果。这些伪经能解决的都是很现实很具体的人生困难　　，而它们提出的解决办法是念诵，而不是参禅或精通义理，　　念经（或念咒）是每一个人都能实行的，这可以说是一种最　　平等、最民主的实践佛教修持...讨论近年来中外学者对疑伪经的一些见解，说明何　　以多数学者认为用「中国撰造经典」比「疑经」或「伪经」　　更为恰当。其次讨论几个重要的观音「伪经」，将它们的思　　想及修持仪轨与正统经咒相比较，从而探讨「疑...

    于君方

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383173943.html

  • 慧远大师伦理思想略论

    ，共为首尾其致不殊。”???孙绰认为，周孔与佛没有本质的不同，只是名称不同，在社会功能上相资为用罢了。同时孙绰在文中强调佛教的道德戒条与儒家道德规范或德目的一致性，继而又强调佛教修持与儒家孝道的统一性...广立条制，玄从之”???。 　　(2)戒律是佛教伦理的规范化、制度化，慧远十分重视戒律的传译，他曾致书昙摩流支祈请其补译出《十诵律》，从而使《十诵律》得有完备的译本。此外，慧远更是率先垂范，严持佛教...

    张有才

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05325681222.html

  • 人间佛教实践与中国公民社会

    主要运作方式，同时也是佛教信徒对自身宗教身份的认同手段。从活动范围和内容来看，它包括寺内活动与面向社会活动两大层面。寺院中的活动主要是佛教教义上规定的基本活动，主要是表达信仰与佛教修持；而寺外活动则...“以慈善回报社会、以文化提升品位、以服务树立形象、以学修提高素质、以教育培养人才、以佛法觉悟群生”的发展理念，成为一个文化型寺庙或现代化教团。 　　其次，作为禅宗历史上某重要宗派的B寺，走的是修持型...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23073681903.html

  • 论晚明居士佛学的思想特质及其效应

    持名念佛修净土，又持密咒证佛；既有显教经典，亦有密宗行持。从中体现了晚明居士佛教学行并重、禅净兼顾的思想取向。　　明末文士注经成为一种时尚风气，特别是对影响甚巨的《楞严经》、《金刚经》等大乘经籍的疏释...因果是阳明后学归趣于佛教修行的一大契机。　　晚明佛教修行中盛行着准提咒法的修持之风。如云栖袾宏、憨山德清万历佛教二大师及蕅益智旭等人都曾传授准提咒法，天界觉浪道盛（1592-1659）也尝称“观音与准提...

    陈永革

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07245382053.html

  • 朱子所理解的佛教思想──以心性意涵与修持工夫为讨论中心

    　　朱子所理解的佛教思想──以心性意涵与修持工夫为讨论中心 　　作者：黄莹暖 　　【资料形态】硕博文库|中国台湾 　　【文献属性】[台湾]国立台湾师范大学，国文研究所，2000年度，博士学位论文 　　【出版年代】2001年 　　【文章标题】朱子所理解的佛教思想──以心性意涵与修持工夫为讨论中心 　　【英文标题】The Buddhism from the perspective of ...

    黄莹暖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07250482075.html

  • 宗教改革：慧能禅学的深层结构及意义

    佛“自佛不皈，无所依处”。什么是自佛、自性佛慧能对佛教修持的最终果位—佛位的佛身论问题也作出了反二元论的新解释。 　　旧的大乘佛学多说三身佛。法相宗立自性身、受用身、变化身。自性身指如来真净法界，它...信徒们将此顿教法门，发愿修持，广泛传布，“终身不退者，定人圣位”。并作一无相颂，指出，“此颂是顿教，亦名大法船迷闻经累劫，悟则刹那间。” 　　较之道生，慧能的顿悟，有了不二法门、无念、无住哲学和...

    刘孟骧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09460688143.html
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